ভাষাবিদ অরল্যান্ডো আলবার প্রস্তাব, ভাষা বিজ্ঞান এবং সাহিত্যকে পাশাপাশি স্থাপন করার প্রস্তাব, পূর্বের বাস্তব বা সুস্পষ্ট অভিব্যক্তি বনাম পরের অস্পষ্ট বা রূপক অভিব্যক্তির উপর ভিত্তি করে, বিতর্কিত হয়েছে।
আলবার যুক্তি হল, ভাষা বিজ্ঞান, চিকিৎসা বা প্রকৌশলের মতো, একটি বিজ্ঞান যা ভাষাগত ঘটনাগুলি বর্ণনা এবং ব্যাখ্যা করার জন্য তার প্রত্যক্ষ এবং বস্তুনিষ্ঠ পদ্ধতির দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। বিপরীতে, তিনি বিশ্বাস করেন যে সাহিত্য, রূপক এবং রূপক অভিব্যক্তির ব্যবহারের সাথে, এই বস্তুনিষ্ঠতা থেকে বিচ্যুত হয়।
তবে, এই দৃষ্টিভঙ্গি বিভিন্ন শিক্ষাবিদদের দ্বারা প্রশ্নবিদ্ধ হয়েছে। রূপক, ধারণাগুলি বিস্তারিত করার একটি প্রক্রিয়া হিসাবে, একটি নির্দিষ্ট শাখার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং তাদের সকলকে অতিক্রম করে। মানুষের বোধগম্যতা এবং আমাদের জ্ঞানীয় প্রক্রিয়াগুলি, মানুষের অভিজ্ঞতার বিভিন্ন প্রেক্ষাপট অনুসারে, ভাষাগত উপাদান, ভাষার তথ্যগুলির বিস্তার ঘটায়। এর মধ্যে আলো, ভূতের ছায়া, এমনকি পদার্থের জৈবিক বিন্যাসও অন্তর্ভুক্ত।
আলবা নিজেই তার বস্তুনিষ্ঠতাবাদী উৎসাহে আত্ম-অভিযুক্ত হন, 'গণনা করার ক্রিয়ার মূল...' আহ্বান করে বা 'রুটি, রুটি এবং ওয়াইন, ওয়াইন' নাম দিয়ে, একটি গাছের মূল, পায়ের বা বিদ্যুতের মূল, শিক্ষার রুটি এবং আমার চাচাতো ভাই পঞ্চিতো গতকাল মাতাল হয়ে এসেছিল। একইভাবে, তিনি জোর দেন যে আমাদের অন্যান্য রূপক প্রকাশগুলি প্রত্যাখ্যান করা উচিত, যেমন 'ঘড়ির কাঁটা, মানুষের কণ্ঠস্বর, একটি জীবন্ত ভাষা'। তবে, যদি এটি হত, তবে আমাদের 'সাধারণ এবং জনপ্রিয় বক্তৃতা' থেকে 'সময়ের হাত, বিবেকের কণ্ঠস্বর এবং আগুনের জিহ্বা' এর মতো কথাগুলি বাদ দিতে হবে।
এই বিতর্ক ভাষা বিজ্ঞান এবং সাহিত্যের মধ্যে সম্পর্কের জটিলতা তুলে ধরে, এবং কীভাবে রূপক অভিব্যক্তি ভাষা এবং মানুষের উপলব্ধির অবিচ্ছেদ্য অংশ, যা একাডেমিক শাখার সীমানা অতিক্রম করে।