«Оромуммаа» (оромо-ность) является центральным элементом современной идентичности оромо, уходящей корнями в традиционные институты, такие как система Гадаа и Сафуу. Это исследование рассматривает его историческое развитие, политическое выражение и региональные последствия.
Эволюционируя из доколониальных рамок, Оромуммаа является центральным для современных националистических движений оромо, включая Фронт освобождения Оромо (ФОО) и молодежное движение Керроо. Он также укрепляет идентичность и способствует транснациональному активизму в диаспоре.
Термин сочетает в себе «Оромо» с «-ummaa» (означающим «-ность»), выражая идентичность, культуру и мировоззрение оромо. Исторически эти культурные рамки регулировали общественные отношения и духовную жизнь. Оромуммаа — это возрождение существовавших ранее структур идентичности.
В конце девятнадцатого века произошла насильственная интеграция регионов оромо, что привело к маргинализации. ФОО, сформированный в 1973 году, подчеркивал единую национальную идентичность, представляя борьбу оромо как антиколониальную.
Социолог Асафа Джалата определил Оромуммаа как цивилизационный и политический проект, основанный на коренных ценностях оромо, идеологическом ядре национального движения оромо. Он объединяет общины оромо, сосредотачивая коллективную память и культурную преемственность.
Движения, такие как Керроо, использовали Оромуммаа как призыв к объединению, влияя на эфиопскую политику. Это послужило катализатором культурного возрождения, когда диаспорные общины интернационализировали борьбу оромо.
Хотя Оромуммаа позиционируется как инклюзивный, некоторые воспринимают его как исключающий, что приводит к территориальным спорам. Эритрея скептически относится к этническому федерализму Эфиопии. Будущее зависит от того, будет ли Оромуммаа инклюзивным или эксклюзивным.
Оромуммаа воплощает в себе стремления народа оромо, способные объединить и предложить демократическое видение федерализма.